Das Zentrum „Qurtuba“ widmet sich der Lehre der arabischen Sprache und des Qurʾān‑Studiums für Personen,

die nicht von Geburt an Muttersprachler sind. Der Artikel geht detailliert auf konzeptionelle Grundlagen, didaktische Methoden, die Entwicklung von Curricula sowie Prüfungs- und Bewertungsverfahren ein. Zudem werden praktische Umsetzungen für unterschiedliche Zielgruppen (Erwachsene, Jugendliche, Kinder) beschrieben. Das Ziel besteht darin, praxisnah und zugleich wissenschaftlich fundiert darzustellen, wie ein modernes und respektvolles Arabisch- und Qurʾān-Unterrichtsprogramm für Lernende ohne Arabischkenntnisse gestaltet sein kann.

Leitbild sowie grundlegende pädagogische Prinzipien

– Ganzheitlichkeit: Es erfolgt eine Integration von Sprache, religiösem Wissen, kulturellem Verständnis und elementen zur Persönlichkeitsbildung.
– Achtung vor Diversität: Sensible Weitergabe religiöser Inhalte unter Berücksichtigung verschiedener religiöser und kultureller Prägungen.
– Lernendenzentrierung: Individualisierte Lernwege, Differenzierung basierend auf Alter, Vorwissen und Lernzielen.
– Methoden, die kommunikativ und handlungsorientiert sind: Authentische Situationen rücken den Sprachgebrauch in den Fokus.
– Wissenschaftliche Grundlage: Verwendung von evidenzbasierten Vorgehensweisen (z. B. Kommunikative Sprachdidaktik, Task‑based Learning, Prinzipien des Spracherwerbs).

Lernziele und Zielgruppen

– Erwachsene, die sich für Religion interessieren (z. B. Qurʾān‑Verständnis, Rezitation, Hifz).
– Kinder und Jugendliche in Bildungseinrichtungen außerhalb der Schule.
– Studierende und Forschende (klassisches Arabisch, akademische Disziplin der Koranexegese).
– Freiwillige, die zum Islam konvertieren oder als Neueinsteiger in muslimische Gemeinschaften eintreten.

Lernziele als Beispiele

– Grundlegende Kompetenz in den Bereichen Hörverstehen, Sprechen, Lesen und Schreiben (A1–B2, anpassbar an CEFR‑ähnliche Skalen für Arabisch).
– Richtige Rezitation (Tajwīd‑Regeln) und Verbesserung der Leseflüssigkeit.
– Textverständnis des Qurʾān sowohl in Übersetzung als auch, auf höherem Niveau, in der Originalsprache.
– Vertrautheit mit elementaren grammatischen Strukturen (Nahw und Sarf) für Leseverständnis und aktive Verwendung.
– Kompetenzen, um das Lernen eigenständig fortzusetzen (Lernmethoden, digitale Hilfsmittel).

Curriculumentwicklung: Struktur und Lehrstoff

Curriculumstruktur (Vorlage)
– Anfänger (A1–A2): arabische Schrift, phonologische Basics, einfache Alltagskommunikation, Einführung in Qurʾān‑Lesearten mit Schwerpunkt auf Buchstaben‑ und Wortidentifikation.
– Mittelstufe (B1): Erweiterung des Wortschatzes, einfache Satzkonstruktionen, freies Lesen leichter Texte, systematische Einführung in Tajwīd und Qurʾānverstehen anhand kurzer Suren.
– Fortgeschrittene (B2+): komplexere grammatische Strukturen (iʿrāb‑/sarfliche), literarisches Lesen, Themenschwerpunkte: islamische Wissenschaften, exegeseorientierte Textanalyse, Hifz‑Programm optional.
– Spezialkurse: Klassisches Arabisch (Fusḥa) im Vergleich zum Alltagsgebrauch, Koranrezitation, Einführung in die Hadithwissenschaften und Stilistik (balāgha).

Zentralmodule

– Phonetik und Schrift: strukturierter Zugang zum Lautinventar, Buchstabenformen und Schreibtraining.
– Arbeit am Wortschatz: thematische Wortfeldern, hochfrequente Vokabeln, Repertoire zur religiösen Sprache.
– Grammatik (einbettend): minimalistische Inputs zur Grammatik, die funktionalen Bedürfnissen dienen.
– Tajwīd und Rezitation: Atemtechnik, Aussprache, Stimmhaltung, Makharij, Sifāt sowie Regeln wie ikhfaʾ, idghām etc.
– Verständnis des Korans: Kontext (asbāb al‑nuzūl), Grundkonzepte, zentrale Begriffe, Übersetzungsarbeit.
– Sprech‑ und Hörkompetenzen: Rollenspiele, Verstehen von Koranhörungen, Zuhören bei Rezitationen.
– Gesellschaft und Kultur: Einblicke in die kulturellen Bräuche, die Historie der islamischen Zivilisation (z. B. Córdoba als geschichtliches Vorbild).
– Didaktik und Methodik: Lehrkräfte erhalten Schulungen zu zeitgemäßen Unterrichtsmethoden.

Didaktische Vorgehensweisen und Gestaltung des Unterrichts

– kommunikative Sprachdidaktik (CLT): Lernaufträge, Austausch und authentische Sprachverwendung.
– Aufgaben, bei denen es um Sprache geht (etwa die gemeinsame Vorbereitung einer Kurzpräsentation zu einer Sure).
– Interleaved Learning und Spaced Repetition: zur langfristigen Speicherung von Vokabeln und Tajwīd‑Regeln.
– Multisensorische Methoden: Audio‑Visualisierung, Gesten für Makharij, kinästhetische Übungen während der Rezitation.
– Förderung integrativer Fähigkeiten: Verfassen von Reflexionsnotizen zu Koranversen, Gespräche auf einfachem Arabisch.
– Differenzierung: parallele Angebote für unterschiedliche Lerngeschwindigkeiten (Verstärkungsgruppen, Förderstunden).

Unterrichtsmedien und -materialien

– Lehrbücher/Übungshefte: speziell für Personen, die nicht die Sprache ihrer Umgebung als Muttersprache sprechen, angepasste Ressourcen (z. B. „Alif Baa“-Anfänge, zeitgemäße Kursreihen, Qurʾān-Lesebücher mit Transliteration/wortgenauer Übersetzung).
– Koranlehrwerke: Tafsir‑integrierte Lektüren auf verschiedenen Niveaus, der originale arabische Text mit einer Wort‑für‑Wort‑Übersetzung und syntaktischen Strukturen.
– Audioressourcen: fachkundige Rezitationen, Versionen in langsamer und normaler Geschwindigkeit, isolierte Laute sowie Wortlisten.
– digitale Plattformen: LMS mit Lernpfaden, interaktiven Übungen, Diskussionsforen und Lehrer*innen-Feedback; mobile Apps für die tägliche Praxis.
– Visuelle Hilfsmittel: Buchstabenposter, phonologische Charts, Tajwīd-Regelillustrationen.
– Adaptive Tools: Software zur Spracherkennung für die Analyse der Aussprache, Flashcard-Programme (SRS) und interaktive Tajwīd-Trainer.

Lehrerqualifizierung und Weiterbildung

– Linguistische und religiöse Fähigkeiten: Lehrkräfte sollten über fundierte Kenntnisse der arabischen Sprache sowie der Tajwīd‑Regeln verfügen. Optimal wäre eine Mischung aus Muttersprachlern und Nicht-Muttersprachlern mit pädagogischer Ausbildung.
– Lehrerausbildung: Didaktische Weiterbildungen in CLT, Klassenführung und Umgang mit Vielfalt in der Lerngruppe.
– Fortlaufende Supervision: Kollegiale Beobachtungen, Feedback-Zyklen, Mitwirkung an Workshops zu innovativen digitalen Hilfsmitteln und Forschungsergebnissen.
– Qualifikationen für Qurʾān‑Lehrer: Ijāzah (sofern vorhanden), Weiterbildungen in Atemtechnik und Stimmbildung, sowie ein sicherer Umgang mit religiöser Sensibilität.

Beispiele für Lehrpläne: Struktur der Woche und der Stunden

Vorlage für die Woche der Einsteiger (3 × 90 min)
– 45 min: Schrift und Phonetik – Buchstaben lesen, Lautübungen, Schreibtraining (45 min) – einfache Wörter, Erkennung in Versen.
– Stunde 2: Grundwortschatz und Kommunikation (45 Min.) — Begrüßung, Vorstellen, Zahlen; (45 min) – Hören/Rezitation von kurzen Versen, Nachahmen.
– Stunde 3: Tajwīd‑Einführung (Dauer: 90 Min.) – Übungen zu den Makharij, grundlegende Regeln, Praxis mit kurzen Versen.

Beurteilung, Akkreditierung und Lernfortschritt

– Zu Beginn ein Einstufungstest (schriftlich/mündlich), um das Niveau zu bestimmen.
– formatives Assessment: kontinuierliche Beobachtung, Portfolioworkshop, Berichtigung von Aufnahmen, kollegiales Feedback.
– Summative Evaluation: Abschluss des Semesters mit Lesetest (Tajwīd), Tests zu Grammatik und Vokabeln, mündlicher Prüfung zur Kommunikationsfähigkeit.
– Zertifizierung: interne Zertifikate (A1, A2 …) sowie gegebenenfalls Vorbereitung auf externe Prüfungen (z. B. ALPT, PALPT‑ähnliche Tests) oder Universitätsnachweise.
– Messgrößen für die Qurʾān‑Kompetenz: Genauigkeit der Rezitation (Bewertung von Maqām und Tajwīd), Leseflüssigkeit (WPM) sowie Richtigkeit bei Hifz‑Prüfungen.

Einbindung von Digitalem und Blended Learning

– Blended-Learning-Modell: Präsenzunterricht kombiniert mit Online-Übungen, Video-Lektionen und asynchronen Aufgaben.
– Verwendung von Sprachlernapps: maßgeschneiderte Vokabellisten, Feedback zur Aussprache, spielerische Elemente zur Motivation.
– Koran‑Apps: interaktive Tajwīd‑Kennzeichnungen, langsame Rezitation, Wort‑für‑Wort‑Übersetzungen und Notizfunktionen.
– Online‑Community: digitale Kaffeetreffs, Lesegruppen, gemeinsame Hifz‑Challenges.
– Datenschutz und Ethik: Gewährleistung von Plattformen, die den Datenschutz respektieren, und Achtung religiöser Inhalte.

Kulturvermittlung und Gemeinschaftsarbeit – Kulturprogramme: Vorträge über die Geschichte Andalusiens und Cordobas, die als Brücke zwischen Sprachen und Kulturen dienen.
– Gemeindefeste, Rezitationsabende und interreligiöse Dialoge zur Förderung des praktischen Sprachgebrauchs.
– Einbeziehung von Familien (bei Kindern): Elternversammlungen, Hilfe bei Hausaufgaben, Materialien in diversen Sprachen.

Hifz (Koran‑Memorisierung) und Curriculare Integration – Hifz‑Programm als Ergänzung: gut durchdachte Strategie mit etappenweisen Zielsetzungen, regelmäßigen Evaluationen und Lerntandems.
– Methodik: kleine Einheiten, oft wiederholen (SRS), Mischung aus Hören, Schreiben und Auswendiglernen.
– Betreuung: individuelle Tutorenstunden, psychologische Hilfe bei Drucksituationen, Motivation durch Gemeinschaftsgefühl und Zielvorgaben.

Prüfung, Sicherung der Qualität und Forschung

– Qualitätsindikatoren: Abschlussquoten, Lernfortschritte (Vorher-Nachher-Tests), Zufriedenheit der Teilnehmenden, Evaluation der Lehrkräfte.
– Forschungsbausteine: empirische Überprüfung von Verfahren (z. B. Wirksamkeit von SRS für Hifz), Partnerschaften mit Hochschulen.
– Fortwährende Anpassung des Curriculums: Rückmeldeschleifen, Entscheidungen auf Basis von Daten.

Schwierigkeiten und Antworten

– Verschiedene Lernvoraussetzungen: Lösung: adaptive Lernpfade, Fördergruppen, diagnostische Tests.
– Probleme bei der Aussprache (wie etwa emphatische Laute): gezielte phonologische Übungen und Visualisierung der Artikulationsstellen.
– Antrieb und Zeitfaktoren: anpassbare Zeitmodelle, Microlearning‑Einheiten, eindeutige Lernziele und Etappenziele.
– Sensible religiöse Themen in verschiedenen Gruppen: deutliche Vermittlung der Lernziele, respektvolle Leitung der Diskussion, Wahlmöglichkeiten für säkulare oder stärker religiöse Fokussierung.

Praxisbeispiele: Mini‑Lektionsplan (Tajwīd‑Einheit, 1 h)

– Einstieg (5 min): ein kurzes Hörbeispiel einer Rezitation.
– Aufwärmen (10 min): Übungen zur Stimme und Atmung.
– Einführung (10 min): Erläuterung einer bestimmten Regel (z. B. idghām) mithilfe von visuellen Unterstützungen.
– Praktische Übung (20 min): isolierte Laute → Wörter → kurze Versgliederung; Partnerarbeit mit Rückmeldung.
– Reflexion und Homework (15 Min.): Eigene Rezitation aufzeichnen, Übungsaufgaben im LMS.

Vorschläge zur Einführung in einem Zentrum wie „Qurtuba“

– Beginne mit einer Analyse des Bedarfs bei der Zielgruppe und in der lokalen Gemeinschaft.
– Testkurse zur präzisen Anpassung von Lehrplan und Unterrichtsmaterial.
– Finanzierung von Weiterbildung für Lehrkräfte und digitalen Infrastrukturen.
– Entwicklung eines modularen, skalierbaren Programms (für Anfänger bis Fortgeschrittene).
– Aufbau von Kooperationen (Bildungseinrichtungen für Muslime, Kulturzentren, Hochschulen).

Erfolgsgeschichten und Impact-Assessment (Beispiele)

– Optimierung der Rezitationskompetenz nach einem halben Jahr (z. B. flüssigeres Vorlesen, geringere Anzahl an Tajwīd‑Fehlern).
– Erhöhte Selbstwirksamkeit und religiöse Praxis bei Lernenden, die Hifz‑Module absolviert haben.
– Erfolge bei der Integration: verbesserte Mitwirkung am Gemeindeleben und interkultureller Austausch.

Schlussbetrachtung

Arabisch und Qurʾān an Nicht‑Muttersprachler zu vermitteln, ist ein komplexer Prozess, der sprachliche, kulturelle und spirituelle Aspekte miteinander vereint. Ein Zentrum wie „Qurtuba“ kann ein effektives und respektvolles Lernangebot durch evidenzbasierte Didaktik, qualifizierte Lehrkräfte, differenzierte Curricula und sinnvolle Nutzung digitaler Medien schaffen. Von entscheidender Bedeutung sind eine kontinuierliche Evaluation, Anpassungsfähigkeit und die Bereitschaft, Lernende als aktive Mitgestaltende ihres eigenen Lernprozesses zu sehen.